正統(tǒng)論是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)核心性理論問題，指的是在歷史編纂中史家應(yīng)采取“正統(tǒng)”王朝的紀(jì)年作為編年的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要史家對(duì)現(xiàn)實(shí)中的政權(quán)進(jìn)行一番價(jià)值評(píng)判，以確定哪一個(gè)政權(quán)堪為“正統(tǒng)”。這是以歷史認(rèn)識(shí)、歷史編纂來論證一個(gè)政權(quán)的正當(dāng)性和合法性，深刻體現(xiàn)了中國(guó)歷史上政治與史學(xué)的密切關(guān)系。
正統(tǒng)論，又稱為正閏論或正朔論。要講明正統(tǒng)論，首先要講明“大一統(tǒng)”，正統(tǒng)論事實(shí)上是“大一統(tǒng)”觀念的體現(xiàn)。“大一統(tǒng)”觀念形成于戰(zhàn)國(guó)至漢代，反映的是從列國(guó)紛爭(zhēng)走向天下一統(tǒng)、中央集權(quán)王朝國(guó)家形成的歷史大勢(shì)。
“大一統(tǒng)”一詞，出于《春秋公羊傳》。根據(jù)漢朝思想家董仲舒的說法，“統(tǒng)”本來指的是時(shí)間之“始”，“大一統(tǒng)”，就是以“一統(tǒng)”為“大”，指的是接受天命的天子，建國(guó)后頭一件大事就是重建正朔即重新確定正月初一。“一統(tǒng)”即建正朔何以為大？按照天人感應(yīng)的宇宙觀，創(chuàng)立新王朝的天子必須通過重建正朔來響應(yīng)他所接受的新的天命，給天地、百姓、萬物一個(gè)新的至正的開端，開辟人間歷史的新時(shí)代，也開辟宇宙氣運(yùn)的新紀(jì)元，從而使天道流行貫通，達(dá)到“太平”之境。天下政教號(hào)令應(yīng)該并必須統(tǒng)一于天子，于是，從時(shí)間上講的“大一統(tǒng)”就衍生出空間上天下統(tǒng)一之大義。
有學(xué)者認(rèn)為，以九州為中國(guó)，加上四夷而為天下的古典空間觀，出現(xiàn)于《周禮·職方氏》，大致形成于西漢中期至末期。就是在這一時(shí)期，形成了這樣一種文化價(jià)值觀念：以天子所在的中國(guó)為中心，天下成為一個(gè)具有宇宙論意義的神圣共同體。從此，天下一統(tǒng)成為中國(guó)歷史追求的目標(biāo)，盡管中國(guó)歷史上有天下統(tǒng)一的時(shí)代，也有政權(quán)割據(jù)并立的時(shí)代，但是，人們總是以統(tǒng)一為常態(tài)，以列國(guó)為變態(tài)，天下分久必合成了中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律。現(xiàn)在看來，天下觀正是今天中華民族共同體意識(shí)的起源。
漢朝儒家提出了正閏說，即后世的正統(tǒng)論。董仲舒認(rèn)為，歷代的盛衰興亡其實(shí)是黑、白、赤三統(tǒng)的轉(zhuǎn)化循環(huán)，秦朝雖然重新統(tǒng)一了天下，但是嚴(yán)苛殘暴，違背了三統(tǒng)循環(huán)的歷史規(guī)律，不得為“一統(tǒng)”。西漢后期，劉向、劉歆父子以“木—火—土—金—水”五行相生的宇宙氣運(yùn)規(guī)律來解釋改朝換代，認(rèn)為秦雖得水德，但氣運(yùn)正從木德向火德轉(zhuǎn)移，故秦處于“閏位”，不得為“正”，不能采用秦朝紀(jì)年來寫史。
可見，所謂的正閏說，首先是認(rèn)定天下必須統(tǒng)一，必須是一個(gè)政治共同體，然而，一個(gè)統(tǒng)一天下的政權(quán)是否具有合法性和正當(dāng)性，史家必須以“道”為標(biāo)準(zhǔn)來加以判定。
東漢之后，中國(guó)歷史進(jìn)入長(zhǎng)期分裂的魏晉南北朝時(shí)代，在這一時(shí)期，正閏之爭(zhēng)非常激烈，這意味著，在政權(quán)并立和南北對(duì)峙的歷史階段，人們卻始終認(rèn)為天下仍然是一個(gè)整體，天下應(yīng)該也必須歸于一統(tǒng)，所以要爭(zhēng)論到底哪一個(gè)政權(quán)才是凝聚天下的核心即正朔所在。
西晉時(shí)，陳壽寫《三國(guó)志》，以曹魏為正統(tǒng)，到了東晉，史家習(xí)鑿齒寫《晉承漢統(tǒng)論》，認(rèn)為曹魏并沒有統(tǒng)一天下，不得為正統(tǒng)，晉朝應(yīng)該直接繼承漢朝而為正統(tǒng)。
南北朝時(shí)代，南北政權(quán)都自命正統(tǒng)，北朝政權(quán)為自己爭(zhēng)正統(tǒng)的理由往往是占據(jù)中原，南朝政權(quán)為自己爭(zhēng)正統(tǒng)的理由往往是繼承晉朝和華夷之辨，但從根本上，他們都按照漢朝以來流行的“五德相生說”論證自己才是得了天命的正統(tǒng)政權(quán)。
唐朝統(tǒng)一之后，編纂了《北齊書》《周書》《梁書》《陳書》《隋書》《南史》《北史》，一方面以“大一統(tǒng)”王朝的眼光平視南北政權(quán)，另一方面根據(jù)五德相生說，上推唐朝的授受關(guān)系，而以北朝為正統(tǒng)。
北宋時(shí)期，正統(tǒng)論發(fā)生重大變化，具有了新的思想面貌。北宋前期仍推五德相生之運(yùn)，以宋為火德，而歐陽(yáng)修在仁宗時(shí)期所著《正統(tǒng)論》完全否定以五德相生的宇宙氣運(yùn)論正統(tǒng)，斥之為“怪奇放誕”之論，背離了孔子之教。他指出，只能根據(jù)“治亂之跡”“功業(yè)之實(shí)”而非虛幻的“天命”“德運(yùn)”來判定正統(tǒng)。歐陽(yáng)修將統(tǒng)一天下的功業(yè)作為正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有統(tǒng)一天下才能成為天下之正統(tǒng)。這一正統(tǒng)論影響很大，但在當(dāng)時(shí)并不是所有人都贊同他的理論，理學(xué)家程頤就主張要按照是否行“王道”來判斷正統(tǒng)，而不是是否統(tǒng)一天下，所以他主張?jiān)谌龂?guó)時(shí)期應(yīng)以蜀漢為正統(tǒng)。
在北宋，以統(tǒng)一天下為標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)論占了主流，史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》中就主張這樣的正統(tǒng)論。但是，到了南宋，幾乎所有的人都主張蜀漢正統(tǒng)論，在不利的政治形勢(shì)下申張道德優(yōu)勢(shì)，以捍衛(wèi)南宋的正統(tǒng)地位。朱熹雖然也堅(jiān)持蜀漢正統(tǒng)論，但他論正統(tǒng)，并不以“王道”為標(biāo)準(zhǔn)，而是仍然以統(tǒng)一天下的功業(yè)作為正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一王朝的合法繼承人是“正統(tǒng)之余”，可以算是分裂時(shí)代的正統(tǒng)所在。朱熹就是在這個(gè)意義上以東周、東晉和蜀漢為正統(tǒng)，而這也正是南宋之為正統(tǒng)的理由。朱熹的正統(tǒng)論是與他的道統(tǒng)論相互配合的，宋以后流行的道統(tǒng)論由朱熹正式提出，他以北宋五子即二程等北宋道學(xué)家直接上承孟子，而把漢唐諸儒摒除于道統(tǒng)之外。
宋儒發(fā)明“道學(xué)”，道統(tǒng)在宋，這意味著，只有宋儒才真正掌握了達(dá)到理想社會(huì)的根本原理和正確方法，也就是說，南宋政權(quán)雖地處江南，失去中原，但卻掌握中國(guó)文明的形而上學(xué)之理，掌握中國(guó)文明的精神命脈。道統(tǒng)在南宋，這才是南宋為正統(tǒng)更為根本的理由。
南宋朱子在當(dāng)朝恢復(fù)中原無望之時(shí)，構(gòu)建出一套以道統(tǒng)、正統(tǒng)雙線整合中國(guó)文明的思想體系，給出了一套繼承漢朝“大一統(tǒng)”而有所變化的“中國(guó)”原理，將“中國(guó)”濃縮、抽象為兩大精神原則，即道統(tǒng)和正統(tǒng)。這是中國(guó)文明在精神向度上的深化和形而上學(xué)化，意義重大。從此，“中國(guó)”超越了具體的民族、地域、國(guó)家，而指向中國(guó)之所以為中國(guó)的兩大精神原則，“中國(guó)”成為一種既具體又抽象的歷史文化認(rèn)同。
相對(duì)于道統(tǒng)，正統(tǒng)即指“治統(tǒng)”之正，元、明、清三代都有關(guān)于道統(tǒng)和治統(tǒng)的重要論述。從此，治統(tǒng)和道統(tǒng)成了貫串中國(guó)歷史的兩大主脈，如王夫之在《讀通鑒論》中所說：“天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)。”
為什么中國(guó)歷史具有一種持續(xù)的向心力？表現(xiàn)于正統(tǒng)論中的文化價(jià)值——把“合天下于一”的“中國(guó)”的綿延永續(xù)作為追求，應(yīng)該是觀念上的一個(gè)關(guān)鍵因素。道統(tǒng)相傳、正統(tǒng)相繼的中國(guó)歷史之“道”，使種種差異和不同兼容共在，克服、連接了所有斷裂而持續(xù)存在，這對(duì)于當(dāng)代文明的持盈保泰也有所啟發(fā)。
（作者系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）
來源：中國(guó)民族報(bào)
